La promulgazione dell'Esortazione Apostolica Amoris Laetitia , Papa Francisco, segna il completamento di un processo sinodale che è stata dominata dai tentativi di minare la dottrina cattolica sulle questioni relative alla vita umana, il matrimonio e la famiglia, su temi tra cui (ma non solo a) l'indissolubilità del matrimonio, la contraccezione, i metodi di riproduzione artificiale, l'omosessualità, la "ideologia di genere" e dei diritti dei genitori e dei bambini. Questi tentativi di distorcere l'insegnamento cattolico hanno indebolito testimonianza della Chiesa per le verità del naturale e il soprannaturale, e minacciano di benessere familiare, soprattutto quella dei più deboli e più membri vulnerabili.
L'Esortazione Apostolica Amoris Laetitia è un documento lungo che discute una vasta gamma di questioni relative alla famiglia. Ci sono molti passaggi che riflettono fedelmente la dottrina cattolica, ma questo non può - e lo fa - ridurre la gravità di quei passaggi che minano l'insegnamento e la pratica della Chiesa cattolica. Nei prossimi giorni, la Voce della famiglia cercherà di fornire un'analisi completa dei gravi problemi incontrati nel testo.
In un primo momento, la Voce della famiglia ha espresso qualche preoccupazione dato tutto il rispetto per la Sede di Pietro ed esclusivamente a seguito di un sincero desiderio di aiutare la gerarchia nella sua proclamazione della dottrina cattolica sulla vita, del matrimonio e della famiglia, e costruire il bene autentico della famiglia e dei suoi membri più vulnerabili.
Noi crediamo che, per evidenziare le seguenti preoccupazioni, adempiamo il nostro dovere secondo la quale stabilisce chiaramente il Codice di Diritto Canonico, nel canone 212, paragrafo 3: "I fedeli, in base alle conoscenze, competenze e preminenza di cui godono, essi hanno il diritto e anzi talvolta anche il dovere di manifestare ai sacri pastori il loro pensiero su ciò che riguarda il bene della Chiesa, e per esporre il resto dei fedeli, salvare l'integrità della fede e dei costumi, il dovuto rispetto ai pastori e tenendo conto del bene comune e la dignità delle persone. "
Ammissione di "divorziato risposato" per Santa Comunione
L'esortazione Amoris Laetitia, nel corso del capitolo VIII (paragrafi 291-312), propone una serie di approcci che preparano la strada per i cattolici "divorziato risposato" per ricevere la comunione senza vero pentimento e la modifica della vita. Questi paragrafi includono:
1. Esposizione confuso della dottrina cattolica sulla natura e gli effetti del peccato mortale, che recano il peccato e la natura della coscienza;
2. L'uso del linguaggio ideologico invece della terminologia Chiesa tradizionale;
3. L'uso di citazioni selettive e fuorvianti da precedenti documenti della Chiesa.
Un esempio particolarmente inquietante di un misquote l'insegnamento precedente, è al punto 298, che cita la dichiarazione di Papa Giovanni Paolo II, che si trova nella Familiaris consortio , che ci sono situazioni in cui "l'uomo e la donna, per seri motivi - come per esempio, l'educazione dei bambini - non può essere separato "[1].Tuttavia, in Amoris Laetitia omette la seconda parte della frase di Giovanni Paolo II, in cui si afferma che queste coppie "assumono l'obbligo di vivere in piena continenza, cioè di astenersi dal proprio coniuge agisce" (Familiaris consortio, n. 84).
Inoltre, nella nota di questa citazione fuorviante leggere: "In queste situazioni, molti, conoscendo e accettando la possibilità di vivere 'come fratello e sorella' che la Chiesa offre loro, sottolineano che, se mancano alcune espressioni di intimità, 'non rare a mettere a rischio la fedeltà e impegna il bene della prole "(Concilio ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes , 51).
Il documento si riferisce a questo punto di vista sbagliato, ma non spiega perché si tratta di un approccio falso, che, in particolare, è il seguente:
1. Tutti gli atti sessuali al di fuori del matrimonio valido sono intrinsecamente male e mai giustificabile commettere un atto intrinsecamente cattivo, anche al fine di ottenere un bene comune.
2. La fedeltà è messa in pericolo da atti di intimità sessuale al di fuori del matrimonio, dal momento che la fedeltà è vissuto quando gli individui in un matrimonio non valido, si astengono dal intimità sessuale nella fedeltà alla loro unione originale, che rimane valida.
3. La citazione suggerisce che i bambini soffrono perché i loro genitori, con l'aiuto della grazia divina, vivono castamente. Piuttosto, questi genitori stanno dando i loro figli un esempio di fedeltà, la castità e la fiducia nel potere della grazia di Dio.
Il documento cita la Gaudium et spes, ma con un passaggio fuori dal contesto e senza alcun supporto alla tesi. Il contesto rende chiaro che la Gaudium et Spes sta parlando dei cattolici sposati nella trama procreazione, non quelli che convivono in un matrimonio valido. La frase completa è: "Ma quando si sospende l'intimità della vita coniugale, spesso è messa a rischio la lealtà e impegna il bene della prole, perché in tal caso sono minacciate sia l'educazione dei bambini e il coraggio di prendere più bambini "(n. 51).
Pertanto, è difficile evitare la conclusione che l'Esortazione Apostolica è almeno planteando la possibilità che gli adulteri atti sessuali possono essere giustificate in alcuni casi, oltre a parziale citazione Gaudium et spes per gettare le basi per questo.
Altri approcci che minano la dottrina cattolica sui sacramenti saranno discussi dalla Voce della famiglia al momento giusto.
i diritti dei genitori e l'educazione sessuale
L'esortazione Amoris Laetitia include una sezione intitolata "Sì per l'educazione sessuale" [il documento in inglese, "La necessità di educazione sessuale"]. In questa sezione si estende per più di cinque pagine, senza fare alcun riferimento ai genitori. D'altra parte, menziona "istituzioni educative". Tuttavia, l'educazione sessuale è un "diritto fondamentale e dovere dei genitori" deve essere fatta "sempre sotto la loro guida sollecita, sia in casa sia nei centri educativi scelti e controllati da loro" (Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio, n. 37). L'omissione di questo risultato di insegnamento in un pericolo grave che coinvolge genitori, in un momento in cui i diritti dei genitori per quanto riguarda l'educazione sessuale dei loro figli sono in un attacco grave e persistente in molte nazioni del mondo e le istituzioni internazionali. In questa sezione, Amoris Laetitia non menziona nessuna delle precedenti documenti ecclesiali che affermano chiaramente questo diritto; tuttavia, trascrive la psicoanalista Erich Fromm associato con la Scuola di Francoforte. I riferimenti precedenti del documento ai diritti dei genitori (punto 84), anche se benvenuto, non possono compensare la mancanza di genitori in questa sezione.
unioni omosessuali
L'esortazione Amoris Laetitia, seguendo un approccio simile precedentemente adottata nei documenti sinodali, indica che "le unioni omosessuali" in grado di offrire una "certa stabilità" e possono avere una sorta di similitudine o di relazione con il matrimonio. Si afferma che "dobbiamo riconoscere la grande varietà di situazioni familiari che possono fornire una certa regola di vita, ma i sindacati fatto o tra persone dello stesso sesso, per esempio, non possono essere semplicisticamente equiparato al matrimonio» (punto 52).
Vi è una forte pressione sulle istituzioni internazionali a rifiutare il concetto tradizionale di famiglia con l'adozione di un linguaggio che si riferisce alla "varietà" o "diversità" delle forme familiari. La conclusione che "le unioni omosessuali" sono parte di "la grande varietà di situazioni familiari" è esattamente ciò che i gruppi pro-famiglia stanno lottando coraggiosamente di opporsi ad essa. Facendo uso di questo linguaggio, l'Esortazione Apostolica influisce sulla circolazione della manodopera per la famiglia - a salvaguardare la vera definizione di famiglia e quindi proteggere i bambini che dipendono dalla struttura della famiglia voluta da Dio per il loro benessere e sano sviluppo.
Va notato che il paragrafo 251, esprime l'autentico insegnamento della Chiesa, ribadendo che "non vi è alcuna base di assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia".
"Ideologia di genere"
L'esortazione Amoris Laetitia approva un aspetto centrale di "ideologia di genere", affermando che "non dobbiamo dimenticare" che il sesso biologico e genere socio-culturale "si possono distinguere, ma non separate" (punto 56). Questa accettazione del principio di base della teoria del genere mina la critica dell'ideologia e dei suoi effetti, che è presente - e molto di benvenuto - in altre parti del documento. La falsa idea che il sesso biologico è distinguibile dal cosiddetto "genere" è stato proposto la prima volta nel 1950 ed è la base di "ideologia di genere". Se il primo principio erroneo di "ideologia di genere" è accettata, l'opposizione alle conseguenze sarà impossibile.
Gli attentati contro la vita umana innocente
L'esortazione Amoris Laetitia non riguarda l'entità della minaccia per i bambini non ancora nati, anziani e dei disabili. Stime prudenti indicano che oltre un miliardo di vite non ancora nate sono state distrutte con l'aborto nel secolo scorso. Tuttavia, in un articolo sulle sfide della famiglia, che contiene 264 pagine, ci sono solo un paio di rapidi riferimenti all'aborto. Non vi è alcuna menzione della distruzione causata dai metodi di riproduzione artificiale, che ha portato anche alla perdita di milioni di vite umane. L'assenza di una seria discussione su gli attacchi contro la vita nascente, in questo contesto è una omissione molto grave.
Vi è anche un punto di riferimento significativo per l'eutanasia e il suicidio assistito, nonostante la crescente pressione per la legalizzazione in tutto il mondo. Non adeguatamente discutere questa minaccia è un altro molto spiacevole omissione.
contraccezione
L'esortazione Amoris Laetitia ancora una volta non esporre adeguatamente la dottrina cattolica sulla uso di contraccettivi. Si tratta di una svista preoccupante, dato che (1) la separazione della procreazione e di unione dell'atto sessuale è un importante catalizzatore per la cultura della morte e (2) non vi è diffusa la disobbedienza e l'ignoranza dell'insegnamento della Chiesa in questo campo con precisione a causa del fallimento della gerarchia di comunicare questa verità. Il documento di discussione sulla coscienza è anche carente sia nel paragrafo 222, che si occupa di "paternità responsabile", come nel capitolo VIII, che si occupa con l'ammissione ai sacramenti di quelli in adulterio pubblico. Il paragrafo 303 è particolarmente preoccupante, in particolare nella seguente dichiarazione:
"Ma questa coscienza in grado di riconoscere non solo che una situazione corrisponde non oggettivamente alla proposta generale del Vangelo, ma anche riconoscere con sincerità e onestà, che, per ora, è la risposta generosa che può essere offerto a Dio e scoprire certa sicurezza morale che questo è il dono che Dio stesso sta chiedendo al centro della complessità concreta dei limiti, anche se non ancora pienamente l'obiettivo ideale. in ogni caso, ricordiamo che questo discernimento è dinamico e deve rimanere sempre aperto a nuove fasi di crescita e nuove decisioni in modo da realizzare un ideale più pienamente ".
Questa affermazione sembra adottare una falsa comprensione della "legge della gradualità" e suggerisce che ci sono momenti in cui il peccato non è solo inevitabile, ma anche attivamente voluta da Dio per quella persona.Questo sarebbe chiaramente inaccettabile.
conclusioni
Questa è solo una breve introduzione ai molti problemi che sono sulle linee di Amoris Laetitia. Ulteriori studi sono necessari per ottenere pienamente tutte le implicazioni del testo, ma per ora è già molto chiaro che il documento non offre una esposizione chiara e fedele della dottrina cattolica e, inevitabilmente, porta a conclusioni che potrebbero risultare in dottrina immutabile violazioni della Chiesa cattolica e i soggetti che sono indissolubilmente fondata su di esso. Il nostro riassunto fornisce sufficienti motivi per considerare questo documento come una minaccia per l'integrità della fede cattolica e l'autentico bene della famiglia.
Ribadiamo ancora una volta che noi facciamo queste recensioni con grande riverenza per la sede papale, ma con la consapevolezza dei nostri doveri come laici cattolici nella ricerca del bene della Chiesa e dei nostri doveri di attivisti pro-life / pro-famiglia a lavorare per la protezione famiglia e dei suoi membri più vulnerabili.
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nota Traduzione
[1] E 'importante prendere in considerazione una parte del paragrafo amoris Laetitia dove troviamo la citazione di Giovanni Paolo II: "Una cosa è una seconda unione consolidata nel tempo con i figli piccoli, con provata lealtà, dedizione generosa, impegno cristiano, l'irregolarità della coscienza . della loro situazione e molto difficile tornare indietro senza sentirsi in coscienza, che sarebbe caduta in nuove colpe la Chiesa riconosce l'esistenza di situazioni in cui 'uomo e la donna, per seri motivi - per esempio, l'educazione dei i bambini - non possono essere separati ' ".
